«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容1074篇，用时17毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 末那识

    末那识●作者：黄忏华居士 　　一、举体出名门 　　第七末那识，无始以来，与第八阿赖耶识俱起，常恒相续，以第八识之见分为本质，自于识上别变相分而缘之，思虑量度为我为我所属，确执不舍。此识思量所缘境...第六为依意之识，第七识体即意。第六虽亦思量，而第七则恒审思量，思量义胜，故立意名。第六之思量，不名为意。恒审思量者，恒表无间断，审思表有分别。第六虽审思，有间断而非恒起。第八虽恒起，无分别而非审思。前五...

    黄忏华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07024848263.html

  • 眼见佛性的含义

    。如以下几种说法： 　　将“明心”和“见性”分做两段。“明心”是见得第八识（阿赖耶识）；“见性”是“眼见佛性”。“明心”不是“见性”，“见性”也不是“明心”。这种说法与传统禅宗说法不同。 　　再来，他说，心是体、性是用，这也不同于传统佛教“性是体、心是用”之说。他又说，真如是体，佛性是用。这也不同于佛教所说，真如、佛性是同体异名之说。 　　他以第八识、如来藏为佛陀正法，凡不承认有第八识及如来...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07181950467.html

  • 什么是阿赖耶识博

    什么是阿赖耶识 释义一 八识中之第八识，由如来藏与无明和合而生。参考阿赖耶条。; 阿赖耶释义：华译为藏识，有能藏、所藏、执藏的三种意义。自能藏万法种子方面来说，叫做“能藏”；自受前七...为了它能摄藏一切法的种子，故又名“一切种识”。而里面的许多种子，变异而熟，异类而熟，异时而熟，故又名“异熟识”。因它是八个识生起之首，故又名“第一识”。若从眼识算起，它在第八位，故又称为“第八识”。当...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23125176670.html

  • 略说种子

    　　略说种子　　种子的定义：种子是第八识所缘的相分，是第八识中所亲生自己果报的各种功能差别，而此功能差别的体性各异，所以立界名，故种子亦可名为界。如　　《成唯识论》卷2：“此中何法名为种子。谓本识中亲生自果功能差别。此与本识及所生果不一不异。体用因果理应尔故。虽非一异而是实有。……..然诸种子唯依世俗说为实有不同真如。种子虽依第八识体。而是此识相分非余。见分恒取此为境故。”(CBETA, T31...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08001554260.html

  • 心意识与唯识无境：唯识宗心性本体论的必然归结

    一、心意识与三能变　　唯识宗所言之“八识”均指众生之“心”。不过依其功能差别而有三类之别，“第八名心，第七名意，余识名识”。从“心”的变现功能而言，此八“能变识”可分为三种即三能变。《唯识三十颂》说：“此能变唯三，谓异熟、思量，及了别境识。”异熟”是初能变，即第八阿赖耶识；“思量”是二能变，即第七末那识；“了别境识”是三能变，即前六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。三能变中，第八识是本识，即...

    杨维中

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00412069658.html

  • 中国化佛教性觉思想刍议――以《宗镜录》为考量

    轮回主体，这被看做第八识的起源与前身。而大乘初期的般若思想为部派佛教大众部思想的后续，笔者以为般若经的本质是针对部派佛教中一些实体主义思想（如一切有部）而兴起的一场批判运动，再次明确无我、空为佛教思想的...一些如来藏经论中实体主体思想浓厚，故而至近代亦多遭非议。直到瑜伽行派思想的出现，提出第八、七识说，结合前六识而构筑的三能变之心识结构、功能论才真正完成印度佛学心识构造论。这是一个自洽又符合生命现象的...

    慧仁

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23500641510.html

  • 转识成智——成佛必备的智慧

    的成分，这是唯识学的一种实践，称为“转依”，也就是转染依净，是修行证果的必经过程。 　　人，生存在这流转的世间，不断地轮回，不断地受苦恼所困扰，要从这些烦恼中解脱出来，便要修行，将第八识的恶种子转化...转依。” 　　以上所引内容，都是以“转依”来表达“转识成智”。“转”，是转舍、转得的意思；“依”，是所依的意思。所依指的是第八识。此识藏有烦恼、所知二障的种子（二粗重），也藏有无漏智的菩提种子。...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22402866207.html

  • 宋释永明延寿论心王义至八识之展开

    ，无外识性之不变随缘，随缘不变。永明延寿论八识心王，由眼耳鼻舌身意识推出第八阿赖耶识为体，此识不守自性，随缘变时，似有流转而实无生灭，亦非去来，如湛水起沤，沤全是水，华生空界，华全是空，以识性未尝去来，虚空何曾生灭。故第八阿赖耶识如镜体用，“不合而合”，以真如之体，甚深如来藏与七识俱，与七识俱为第八含藏识，从随缘之不守自性，有镜体之照镜用，因此若执用而昧体，阿赖耶执为染识，其实阿赖耶为“和合识”，...

    孔维勤

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06565547545.html

  • 玄奘思想溯源及其影响

    唯识宗不满足于把人的主观认识能力局限于眼、耳、鼻、舌、身、意这六种识上，开始建立八种识，第七识叫“末那”，第八识叫“阿赖耶”，由这八识分成“三能变”，第一能变是“阿赖耶识”，又叫“异熟能变”；第二能变是“末那识”，又叫“思量能变”；前六识为第三能变，又叫“了境能变”。在这八识中最重要的第八识，它是前七识的根本和依据，因此又叫“根本依”，只有第八识，其它七识才能起到各自作用，第八识有主宰一切的作用，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07131049768.html

  • 略说带质境

    第八识因缘变的性境五尘，故第八识依第七识现识而分别变现与外相分境相似的内相分境，故称为带质境。如 　　《成唯识论述记》卷2：“谓八识生时，内因缘．种子等力。第八识变似五根．五尘。眼等五识依彼所变根。缘彼本质尘。虽亲不得。要托彼生。实于本识色尘之上。变作五尘相现］ 　　语译:[初能变的第八识生现行时，于内有因缘变及种子....等力．第八识才能变现似外相分五根．五尘的内相分境，眼等五识只能依于第八...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08001654262.html
上一页12345678910...107108下一页